Nuestra América Magazine publica artículos sobre los acontecimientos noticiosos que ocurren en Aztlán – EE. UU. hasta la Patagonia. Cada artículo no está sujeto a ninguna censura. El contenido de cada historia es responsabilidad exclusiva de su autor.
Nuestra América
Online Radio y La Casa del Poeta Lorca en EE.UU. auspician radio teatro con la
participación de elencos internacionales bajo la dirección del dramaturgo,
actor y director, Armando García Álvarez de Estados Unidos. Desde el 2021 hemos
producido un promedio de 20 obras de teatro, la mayoría de Federico García
Lorca. A partir del 2024, empezamos a montar obras de otros autores. Todos los
participantes, incluyendo el director y el cuerpo de directores de la radio,
son voluntarios y trabajan de forma altruista. Haga favor de enviar su
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Noticias de
México.- ¿Cómo se puede exigir austeridad y justa medianía a quienes reciben
una dieta que dista mucho del ingreso promedio nacional, y aún más de la
realidad de millones de mexicanos que sobreviven con un salario mínimo?
Si la
presidenta Claudia Sheinbaum pide a los legisladores de la 4T vivir en la justa
medianía, el punto de partida debería ser el nivel de ingresos que perciben:
muy por encima no solo de la mayoría de los profesionistas, sino incluso del
sueldo del titular del Ejecutivo federal. Sus llamados resultan lejanos y
vacíos cuando se dirigen a una élite política que goza de privilegios
económicos inalcanzables para la mayoría.
Mientras
las dietas de diputados y senadores sigan excediendo, por mucho, el ingreso
promedio profesional, su estilo de vida permanecerá marcado por el gasto
oneroso. Un viaje a Europa, como el que recientemente hizo Ricardo Monreal,
coordinador de la bancada de Morena en San Lázaro, o la compra de artículos de
lujo por parte del diputado presidente de la Mesa Directiva, Sergio Gutiérrez
Luna, no son excepciones, sino reflejo de una capacidad económica que les
permite vivir en una realidad ajena a la austeridad.
Por ello,
si Sheinbaum quiere coherencia con los principios de Morena y continuidad con
la política de austeridad impulsada por López Obrador, no basta con exhortar:
es necesario que la mandataria federal acompañe sus recomendaciones con
acciones como proponer una reforma que los mismos legisladores nunca
propondrían, porque iría en contra de sus propios privilegios.
Y esta es
reducir las dietas legislativas —que actualmente ascienden a 79 mil pesos para
diputados y 139 mil para senadores, además de otros beneficios como aguinaldo,
apoyos para traslado, asistencia legislativa, atención ciudadana, seguros de
retiro y gastos médicos mayores, seguro de separación individualizado por citar
algunos.
Ese sería
el primer paso para que la austeridad deje de ser un discurso electorero y se
convierta en una práctica real. De lo contrario, las recomendaciones de la
presidenta a diputados y senadores de la 4T, sólo invitarán a morenistas,
petistas y ecologistas, a simular una austeridad ajena a su realidad económica.
Y ese tipo de tipo de sugerencias con miras a los procesos electorales, seguirá
siendo sólo un discurso para ganar votos.
De tal
suerte que esperamos una postura acorde con la política de la austeridad y la
justa medianía por parte de la presidenta Sheinbaum, a través de más propuestas
de reformas para transformar la estructura de privilegios que persiste en el
poder legislativo.
La narrativa acerca de la disminución de la pobreza en México entre 2018 y
2024, donde el INEGI reportó que entre 8 y 13.4 millones de mexicanos “salieron
de la pobreza” según diferentes cortes estadísticos, efectivamente está
sustentada principalmente por el incremento en los ingresos monetarios y el
salario mínimo, así como los apoyos sociales. Sin embargo, esta lectura es
parcial y omite factores estructurales esenciales:
Salarios e ingresos: avances reales, pero limitados
El salario mínimo pasó de 2,650 pesos mensuales en 2018 a 7,468 pesos en
2024, acumulando un aumento de 110% en seis años, muy por encima de la
inflación general promedio en ese periodo, lo cual sí elevó el ingreso neto de
los trabajadores formales de menores ingresos e impactó favorablemente en la
medición por ingresos de la pobreza.
Los programas sociales como las pensiones a adultos mayores y becas a
estudiantes han sido cruciales para aminorar carencias monetarias y mejorar los
ingresos familiares.
Canasta básica: encarecimiento superior a la inflación general
La canasta básica urbana pasó de aproximadamente 2,850 pesos en 2018 a
4,719 en julio 2025, duplicando su costo mientras que algunos productos
esenciales, como el pan, incrementaron hasta 47% sólo en 2025.
Aunque la inflación de la canasta básica alimentaria fue relativamente
moderada (3.6% anual en 2025), el acumulado de varios años, más los aumentos
acelerados de ciertos rubros (educación, salud, transporte, alimentos
procesados), han erosionado el poder adquisitivo real en los hogares más
vulnerables.
Servicios de salud: profundo retroceso
El acceso efectivo a servicios de salud pasó de 16.2% de carencia en 2018
(20.1 millones de personas sin acceso) a 34.2% en 2024 (44.5 millones de
mexicanos sin cobertura).
Esta caída histórica se debe a la desaparición del Seguro Popular, la
crisis de insumos médicos, el desabasto creciente de medicamentos y el fracaso
del Insabi, generando una crisis inédita en la protección social, incluso para
quienes incrementaron sus ingresos.
Rezago escolar y deserción educativa
En el ciclo escolar 2024-2025, cerca de 994,000 estudiantes abandonaron las
aulas, y la tasa de deserción nacional en nivel medio superior está en 30.9%,
con un rezago educativo que se mantiene igual de alto o peor que antes de la
pandemia, especialmente en regiones indígenas y rurales.
Las estrategias de permanencia escolar no han cambiado la tendencia
estructural del abandono y rezago.
Remesas como colchón de subsistencia
Las remesas, que en 2024 alcanzaron los 64.7 mil millones de dólares y se
proyecta que sean de 61 mil millones en 2025, son fuente fundamental de ingreso
para millones de familias pobres, y la dependencia de este recurso externo
persiste y tiende a crecer ante la debilidad del empleo formal y la
insuficiencia de los programas sociales.
Infraestructura y servicios básicos en deterioro
El retroceso presupuestal en dependencias federales, estatales y
municipales ha dejado a la mayoría de los municipios sin recursos suficientes
para sostener y mejorar infraestructura básica no sólo en salud, sino también
en carreteras, agua potable, drenaje y transporte colectivo.
La caída de las aportaciones federales y el desvío de recursos hacia
megaproyectos como el AIFA, Dos Bocas y Tren Maya han agravado la falta de
inversión productiva en sectores vitales para el bienestar, y las deudas
asociadas a PEMEX y CFE han deteriorado aún más las finanzas públicas.
La reducción estadística de la pobreza en México entre 2018 y 2024 está
fuertemente determinada por incrementos nominales en ingresos y apoyos
sociales, pero es engañosa si no se consideran:
1. El encarecimiento extraordinario de la canasta básica,
2. El deterioro del acceso a salud y medicamentos,
3. El rezago y abandono escolar persistente,
4. La dependencia creciente de remesas,
5. La degradación de infraestructura y servicios públicos esenciales.
6. El incremento de la economía informal y los trabajadores sin
prestaciones que supera el 54.6% al empleo formal.
7. La persistencia de la inseguridad en la mayor parte del territorio
mexicano, con énfasis en extorsiones, secuestros y desapariciones forzadas.
8. La Encuesta Nacional de Seguridad Pública Urbana (ENSU) indica que la
percepción de inseguridad ha aumentado de manera constante, alcanzando un 63.2%
en el segundo trimestre de 2025. Este dato es superior al 59.4% registrado en
el mismo periodo de 2024 y al 61.7% reportado en el primer trimestre de 2025.
Por Larry G. Álvarez
En la historia
oficial de las religiones, el Libro de Enoc fue condenado al silencio.
No convenía. No entró en la Biblia judía, tampoco en la cristiana. Fue tachado
de “apócrifo”, enterrado bajo capas de censura y olvido. ¿Por qué? Porque este
texto no bendice al poder, lo desnuda.
La herejía de
acusar a los de arriba
El Libro de
los Vigilantes nos dice que la corrupción no nació del “pecado original” de
Adán y Eva, sino de los ángeles que descendieron a la Tierra, los vigilantes.
Ellos enseñaron a los hombres las artes de la guerra, la manipulación y la
dominación. Ellos introdujeron la violencia y la injusticia.
Es decir: la
raíz del mal está en las élites, no en el pueblo.
Hoy podríamos decir lo mismo: la devastación del planeta no viene de los
trabajadores ni de los pobres, sino de las corporaciones, los banqueros y los
gobiernos que juegan a ser dioses y condenan a la humanidad.
El Mesías
rebelde que no se arrodilla
El Libro de
Enoc habla de un Hijo del Hombre que juzgará a los poderosos, a los
reyes, a los tiranos. No es un Mesías domesticado que bendice tronos ni
altares. Es un juez que destruye imperios, que arremete contra quienes se
enriquecen a costa de los débiles.
Ese Mesías es la
pesadilla de los opresores, ayer y hoy. Un liberador que no pide permiso a las
instituciones, que no se arrodilla ante los templos ni ante las multinacionales
del siglo XXI.
Censura y
resistencia
Las iglesias
oficiales callaron a Enoc porque no podían permitir que se supiera: la
injusticia es estructural, viene desde arriba. Prefirieron un relato donde
el pueblo obedece, donde el pecado se convierte en culpa del individuo y no en
responsabilidad del sistema.
Pero el libro
sobrevivió en Etiopía, como una semilla de resistencia. Y hoy regresa con
fuerza porque sigue diciendo una verdad incómoda: la salvación no vendrá de
quienes gobiernan, sino de quienes luchan contra ellos.
Enoc en el
presente
El mensaje de
Enoc atraviesa los siglos y se planta en nuestro tiempo:
Conclusión: un
libro para la lucha
El Libro de
Enoc no es un simple apócrifo, es un manifiesto contra el poder. Fue
silenciado porque denunciaba lo mismo que denunciamos hoy: que los de arriba
arruinan al mundo y los de abajo cargan con las consecuencias.
Por eso, leer a
Enoc en el siglo XXI es un acto político. Es recordar que hasta en los textos
sagrados hubo voces que se rebelaron, que llamaron a resistir, que soñaron con
la caída de los imperios.
Enoc no murió. Enoc
sigue siendo la palabra que acusa a los poderosos y anima a los pueblos a
levantarse.
Por Larry G. Álvarez
El Tratado
Teológico-Político, publicado anónimamente en 1670, es una de las obras más
influyentes y polémicas del filósofo holandés Baruch Spinoza. Concebido
en un contexto de censura, tensiones religiosas y luchas políticas en la
República de los Países Bajos, este texto se adelantó a su tiempo al plantear
una defensa radical de la libertad de pensamiento y de la autonomía
de la filosofía frente a la teología.
Contexto
histórico
En el siglo XVII,
Europa vivía intensos conflictos religiosos entre católicos y protestantes, y
las iglesias disputaban no solo el control espiritual, sino también el poder
político. Spinoza, judío sefardí excomulgado de su comunidad por sus ideas
heterodoxas, percibía con claridad cómo el fanatismo y la interpretación
literal de la Biblia servían para justificar la represión y el autoritarismo.
Su tratado, por ello, se presenta como una intervención política y filosófica
destinada a preservar la libertad republicana frente a los abusos de las
instituciones religiosas.
Crítica a la
superstición y la autoridad teológica
Spinoza sostiene
que la Biblia debe ser interpretada racionalmente y en su contexto
histórico, no como un texto dictado directamente por Dios. Afirma que los
profetas hablaron de acuerdo a su imaginación y a la cultura de su tiempo, y
que lo esencial de la religión es promover la justicia y la caridad, no
imponer dogmas ni supersticiones.
De esta manera,
Spinoza desmonta el poder de los teólogos que pretendían erigirse en
intérpretes exclusivos de la palabra divina. En sus páginas late una denuncia a
la manipulación religiosa como instrumento de control social.
Filosofía,
libertad y democracia
El núcleo
político del tratado es la defensa de la libertad de filosofar (libertas
philosophandi). Spinoza argumenta que un Estado que restringe la libertad
de pensamiento se debilita, pues genera hipocresía y rebelión. En cambio, un
Estado que permite la libre investigación fortalece la paz civil y la cohesión.
Para Spinoza, la
verdadera libertad no consiste en hacer lo que se quiera, sino en vivir bajo el
imperio de la razón y dentro de un orden político que garantice
derechos. Por ello defiende un modelo de Estado democrático como el más
acorde a la naturaleza humana, dado que distribuye el poder y evita la tiranía.
Influencia y
legado
El Tratado
Teológico-Político fue rápidamente condenado por autoridades religiosas y
políticas; fue incluido en el Índice de Libros Prohibidos y tachado de
obra impía y blasfema. Sin embargo, su influencia se expandió en los siglos
posteriores, inspirando a los filósofos ilustrados como Voltaire, Diderot
o Lessing, y contribuyendo a la formación del pensamiento liberal
moderno.
Hoy, se le
reconoce como una obra fundacional de la crítica bíblica, la filosofía
política moderna y la teoría de la libertad de expresión.
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Planteamiento del tema
México enfrenta un contexto migratorio inédito, al transformarse en solo
seis meses de país de origen, tránsito y expulsión, a convertirse en destino y
retorno para migrantes deportados, repatriados y diversas diásporas
internacionales (centroamericana, caribeña, sudamericana, haitiana, africana y
asiática).
Todo esto ocurre sin que existan aún las condiciones políticas, sociales y
económicas plenas para dar abrigo, refugio e inserción digna tanto a sus
propios nacionales como a los migrantes extranjeros que ahora buscan construir
aquí el “Sueño Mexicano”.
Propuestas académicas e institucionales (Libro “Migración: bienestar social
e inclusión laboral”, Agenda Migrante/CDHCDMX. Ago. 2025)
El libro “Migración: bienestar social e inclusión laboral”, coordinado por
la Dra. Eunice Rendón Cárdenas (Agenda Migrante) y Pablo Almuli Cassigoli,
reúne aportes de 22 autores y académicos nacionales e internacionales, entre
ellos el Dr. Jorge Alfredo Lera Mejía (especialista en políticas públicas
migratorias y remesas), empresarios como Francisco Cervantes Díaz (CCE),
representantes de FEMSA, Comisión de Derechos Humanos de la CdMx, Instituto
Nacional de Migración, COMAR, representantes del Congreso de la Unión
(Senadores y Diputados) y organismos internacionales (OIM, ACNUR).
Principales líneas estratégicas: Atención a diásporas mexicanas y
extranjeras en México
1. Regularizar la estancia de migrantes que radican irregularmente en
ciudades como CdMx, Tapachula, frontera norte y Monterrey.
2. Crear modelos de inserción laboral y financiera, facilitando acceso a
empleos dignos y cuentas bancarias, con apoyo empresarial y sindical.
3. Promover mecanismos de integración social y perspectiva de derechos
humanos, reconociendo que la migración es un fenómeno ancestral y humano, no un
crimen.
4. Reintegración humana y decente de mexicanos deportados y de auto retorno
"México te Abraza".
5. Facilitar el reencuentro familiar y la reinserción en lugares de origen
con empleos formales y decentes.
6. Aprovechar capacidades adquiridas en EE.UU., incluidas habilidades
laborales específicas y el dominio del inglés (capital humano).
7. Fomentar programas de inversión social y productiva, usando remesas de
manera estratégica (como propone el Dr. Lera Mejía), para generar oportunidades
locales y evitar la exclusión económica.
8. Recuperar el otrora Programa de Apoyo a Migrantes 3x1 para proyectos
productivos, integrando a los líderes y casas de migrantes.
9. Relanzar una fuerte campaña de fomento de Visas Temporales de Empleo en
EE.UU. y Canadá, tipo H-2A y H-2B (versión remasterizada del Programa Bracero
Paisano 1942-1964).
10. Promover Cabildeos (Lobbying) entre congresistas mexicanos y las dos
congresistas norteamericanas, que diseñaron la llamada "Ley
Dignidad", propuesta a fines de julio para recuperar los empleos
esenciales del campo y servicios de la construcción, hostelería y restaurantes,
que amenazan con quebrar las granjas agropecuarias y las empresas
estadounidenses que aprovechan la mano de obra calificada migrante.
Enfoque multilateral y colaboración internacional
El libro enfatiza la necesidad de fortalecer la colaboración entre
empresarios (CCE, FEMSA), autoridades mexicanas (INM, COMAR, CDHCDMX, SEP),
legisladores de EE.UU. y México, organismos internacionales (OIM, ACNUR, CEPAL,
OEA) y representantes de países receptores y expulsores, para garantizar
modelos productivos inclusivos y responder bajo los principios del Pacto de
Marrakech para una migración segura, regular, ordenada y humana.
Se busca construir políticas públicas que permitan la protección integral
de derechos humanos y la inclusión laboral, partiendo de propuestas prácticas,
modelos colaborativos, y el involucramiento activo de empresas, sociedad civil
y organismos de derechos humanos.
Riesgos y advertencia
Si no se atiende de manera integral y coordinada este reto —tanto para
extranjeros como para connacionales— el modelo de bienestar social e inserción
laboral propuesto podría fracasar y generar falsas soluciones a mediano plazo.
Por ello, se recomienda una respuesta pronta, interdisciplinaria y
multilateral que aborde tanto los efectos inmediatos como las causas
estructurales de los flujos migratorios, como la desigualdad y la falta de
empleos decentes.
El modelo mexicano propuesto busca convertir el reto migratorio actual en
una oportunidad de desarrollo económico y social, articulando la inclusión
laboral, la regularización migratoria, la colaboración institucional y
empresarial, y el respeto efectivo de los derechos humanos para una migración
digna y sustentable.
Sin embargo, existen muchas aristas y trabas que logren articular y
aterrizar al llamado nuevo "Sueño Mexicano" —como aspiración de vida
digna para migrantes y mexicanos retornados, similar en narrativa al
"Sueño Americano"— por lo que se ha comenzado a articular a través de
iniciativas públicas, académicas, empresariales y sociales que buscan
posicionar a México como país de destino, integración y oportunidad.
Es menester hilvanar dicha narrativa con una autocrítica sería de las
causas y orígenes de los nuevos éxodos migrantes, que tomen en cuenta las
fallas y errores de los gobiernos expulsores, para aminorar las grandes
caravanas y el mito que EE.UU. y México pueden ser un destino mejor para
sobrevivir.
El “Sueño Mexicano” debe articularse con autocrítica y realismo: reconocer
las causas profundas de los nuevos éxodos —violencia, desigualdad, malas
políticas y omisiones de los gobiernos expulsores—, evitando falsas promesas.
Solo una narrativa honesta, que asuma limitaciones y responsabilidades,
permitirá disminuir las caravanas y el reto que EE.UU. y México son destinos de
bienestar fácil, impulsando políticas de integración y derechos efectivos para
migrantes y retornados.
Rodolfo Kusch (1922-1979) no fue un filósofo de academia
en el sentido tradicional, sino un pensador itinerante que se sumergió en las
entrañas de América para desentrañar un pensamiento propio, arraigado en la
tierra y en el «sentipensamiento» de sus pueblos originarios. Su biografía está
marcada por un profundo encantamiento y compromiso con la cosmovisión indígena,
que lo llevó a abandonar las aulas universitarias para emprender un camino de
exploración etnográfica y filosófica por el Noroeste argentino y los Andes.
Kusch fue un «monje subversivo», un intelectual que optó
por las luchas de su tiempo. Se comprometió con los movimientos indígenas y
populares, y su obra se convirtió en una herramienta de análisis y
reivindicación de sus saberes y sus modos de estar en el mundo. Su filosofía,
que él mismo denominó «geocultura», se opone al pensamiento occidental, que
considera abstracto y desterritorializado. En su lugar, Kusch propone una
filosofía de la «substancia», una que surge de la experiencia vital y del
«estar» en un lugar, enraizada en la tierra y en las prácticas cotidianas.
Su legado literario, del cual se destacan obras como América Profunda (1962) y
Pensamiento Popular y Filosofía Indígena (1970), constituye un pilar
fundamental para el pensamiento decolonial en Abya Yala. En América Profunda,
Kusch explora la dualidad entre el «ser» y el «estar», identificando al primero
con el pensamiento occidental, que busca la identidad en la razón y la
trascendencia, y al segundo con el pensamiento indígena, que encuentra la
identidad en la pertenencia a la tierra y a la comunidad. En Pensamiento
Popular y Filosofía Indígena, Kusch profundiza en la noción del
«sentipensamiento», una forma de conocimiento que integra la razón y la
emoción, la mente y el cuerpo, y que es inherente a las culturas indígenas.
El impacto de su obra en las generaciones posteriores de
pensadores de Abya Yala es innegable. Kusch influyó en la teología de la
liberación, en la antropología crítica y en las corrientes de la filosofía
latinoamericana que buscan una ruptura epistémica con el eurocentrismo. Su
trabajo sentó las bases para el estudio de la «pluriversidad» de saberes, la
noción de que existen múltiples formas de conocimiento válidas, que no pueden
ser reducidas a la razón occidental.
Su legado nos convoca a volcar la mirada con gratitud hacia su obra. En un
mundo globalizado y desterritorializado, el pensamiento de Kusch nos invita a
recuperar el «estar», a volver a conectar con la Madre Tierra, con los saberes
ancestrales y con las luchas de los pueblos originarios desde los territorios.
Nos recuerda que la verdadera sabiduría no se encuentra en los libros de texto,
sino en la experiencia de vivir, sentir y pensar desde Abya Yala. El «monje
subversivo de los Andes» nos dejó un legado decolonial que sigue siendo un faro
de luz para la construcción de una Abya Yala Soberana, DESCOLONIAL, COMUNAL y
PLURINACIONAL, con horizontes de buenos vivires.
La “Ley Dignidad y Rescate de Empleos
Temporales H-2A y H-2B” surge como respuesta a una aguda crisis laboral en
Estados Unidos, agudizada por redadas migratorias recientes y deportaciones
masivas.
Estas acciones no solo han afectado a
inmigrantes indocumentados, sino también a algunos con documentos en regla,
creando una escasez severa de mano de obra en sectores clave como la
agricultura, la construcción, la hostelería y restaurantes. Como consecuencia,
hay cosechas que se pierden en el campo, obras y servicios detenidos y costos
crecientes para empleadores y consumidores.
Los inmigrantes indocumentados
representan aproximadamente 5% de la fuerza laboral total estadounidense, pero
su presencia es mucho mayor en sectores críticos.
En agricultura, constituyen entre el
40% y 50% de la fuerza de trabajo, es decir, más de un millón de personas en un
sector que da empleo a unos 2.9 millones. En la construcción, entre el 13% y
15% de los trabajadores son indocumentados, ocupando de 1 a 1.5 millones de
puestos esenciales. En hotelería, limpieza, procesamiento de alimentos y
restaurantes, la proporción puede ir del 10% al 30%, sumando millones más de
trabajadores imprescindibles para estas industrias.
En total, se estima que los
trabajadores indocumentados sostienen entre 6 y 8 millones de empleos
esenciales en sectores que literalmente no pueden operar de forma normal sin su
participación. La ausencia de esta mano de obra provoca pérdidas millonarias,
afecta la producción nacional y genera aumentos de precios en bienes básicos
como alimentos y vivienda, siendo un problema económico y social de primer
orden.
Ante este desafío, un grupo
bipartidista de legisladores, encabezados por María Elvira Salazar
(republicana) y Verónica Escobar (demócrata), presentó la “Ley Dignidad”. Esta
iniciativa propone una reforma migratoria pragmática con varios ejes
principales:
1. Regularización temporal: Establece
una vía legal para que ciertos inmigrantes indocumentados, que lleven más de
cinco años en el país, carezcan de antecedentes penales y paguen una
indemnización, puedan trabajar y permanecer temporalmente de manera legal.
2. Ampliación y flexibilización de
visas H-2: Busca expandir los programas de visas H-2A (para trabajos agrícolas)
y H-2B (para empleos estacionales en construcción, hotelería y otros
servicios), eliminando requisitos restrictivos y adaptando las cuotas según la
demanda laboral real y la estacionalidad del mercado.
3. Mayor protección laboral: Plantea
mejores condiciones para los trabajadores bajo estos programas, como periodos
de gracia para cambiar de empleador y garantías contra el abuso laboral,
reforzando los derechos y la seguridad de quienes sostienen estas actividades
esenciales.
Aunque la propuesta muestra apoyo
bipartidista, encuentra importantes obstáculos en el Congreso, tanto en la
Cámara de Representantes como en el Senado. No se define un número exacto de
nuevas visas H-2A/H-2B, sino que se aboga por ajustar los topes a las
necesidades del mercado, eliminando trabas administrativas y asegurando que los
empleadores puedan cubrir todos los puestos esenciales.
Actualmente, el límite anual para la
visa H-2B es de 66,000, mientras que para H-2A no existe un techo fijo,
variando entre 150,000 y 200,000 según la demanda agrícola y situaciones de
emergencia. La Ley Dignidad pretende flexibilizar y expandir estas cifras según
sea necesario, buscando evitar cuellos de botella productivos.
El objetivo es sustituir la
dependencia de la mano de obra indocumentada por mecanismos legales y
regulados, facilitando a los empleadores contratar suficientes trabajadores
temporales extranjeros y evitando colapsos en sectores cruciales para la
economía y el bienestar social de Estados Unidos.
Conclusión
La crisis evidenció que entre 6 y 8
millones de empleos esenciales están ligados a la mano de obra inmigrante
indocumentada.
Regularizar o facilitar la migración
temporal legal se vuelve indispensable para resguardar la continuidad y
estabilidad de los sectores productivos más delicados, y la “Ley Dignidad”
busca ser la herramienta legislativa que permita encauzar una solución moderna,
temporal y flexible para este reto crucial.
Paliativo temporal
Un paliativo importante, en la medida
que avancen las negociaciones de la Ley Dignidad y se sigan presentando cuellos
de botella y crisis de empleos temporales en la agricultura, agroindustria,
construcción y servicios, es impulsar la oferta anual de al menos 250,000 visas
temporales de empleo temporal agrícola H-2A y 250,000 visas H-2B de servicios
profesionales.
Noticia de Última hora (4 de agosto):
Trump recapacita y Migrantes
indocumentados podrían quedarse a trabajar legalmente en EE.UU.
En un giro inesperado de su propia
política migratoria, el presidente Donald Trump anunció que planea emitir una
orden ejecutiva que permitiría a ciertos migrantes indocumentados permanecer en
EE.UU. y seguir trabajando en sectores claves como la agricultura y la
hotelería.
En un mensaje oficial difundido por la
Casa Blanca, Trump declaró:
“Nuestros campesinos están siendo
afectados. Tienen trabajadores que han estado con ellos por 20 años… No podemos
simplemente agarrarlos a todos y mandarlos de regreso”.
Trump reconoció públicamente que las
redadas masivas de ICE y CBP están causando escasez de mano de obra en
industrias vitales para la economía estadounidense.
¿Qué sectores se beneficiarían?
1. Agricultura: “No podemos hacerle
esto a nuestros campesinos”, afirmó.
2. Hotelería y hospitalidad
3. Servicios de limpieza
4. Restaurantes y alimentación
La escasez laboral se ha vuelto
crítica
- En Omaha, ICE detuvo a 70 personas
en una planta cárnica, dejando a la empresa sin personal suficiente.
- En California, granjas completas se
han visto afectadas tras redadas, obligando a empleadores a suspender
operaciones.
Se espera que, en los próximos días,
Trump firme una orden ejecutiva que regularice temporalmente la situación de
estos trabajadores indocumentados, especialmente los que llevan décadas en
EE.UU. y tienen historial laboral limpio.
Foto: Marvin
Recinos
Esta enmienda,
que pisotea la esencia de la alternancia en el poder, es la formalización de un
«Bukelato» perpetuo, un sistema donde la voluntad de una sola persona se impone
sobre el diseño democrático de la República.
Esta reforma no
es un hecho aislado, sino la culminación de un proceso de erosión
institucional. El control absoluto del Órgano Legislativo, y la cooptación de
otras instituciones del Estado, han allanado el camino para una concentración
de poder sin precedentes.
La reelección
indefinida no solo ignora la prohibición histórica de esta figura en la
Constitución salvadoreña, sino que además cierra la puerta a cualquier
posibilidad de contrapeso o rendición de cuentas. En este nuevo panorama,
defensores de derechos humanos y opositores políticos se enfrentan a un futuro
incierto, donde el disenso es criminalizado y la persecución se convierte en
una amenaza constante.
El riesgo de un
contagio regional
El avance de este
modelo dictatorial en El Salvador no es solo una tragedia para el pueblo
salvadoreño, sino una grave amenaza para toda la región.
La consolidación
de un «Bukelato» tecnofeudal, que utiliza las redes sociales para el control y
la vigilancia, podría convertirse en un modelo a seguir para otros líderes con
aspiraciones autoritarias. Y, la indiferencia de la comunidad internacional ante
esta situación podría tener consecuencias nefastas. Es urgente que organismos
como la CELAC y la OEA se pronuncien en contra de este atropello democrático y
rechacen la constitucionalización de la dictadura.
La historia nos
enseña que el silencio frente a la opresión tiene un alto costo. La masacre de
1932, perpetrada por la dictadura de Maximiliano Hernández Martínez, es un
recordatorio doloroso de lo que sucede cuando se permite que el poder absoluto
anule los derechos y la vida de la población. No podemos permitir que la
historia se repita.
Llamado a la
resistencia y la condena
Los pueblos y
sectores populares de la región, organizados o no, tenemos la obligación moral
de condenar y repudiar esta reforma. La lucha por la democracia en El Salvador
es, en esencia, la defensa de la democracia en toda América Latina. No podemos
quedarnos de brazos cruzados mientras se consolida un régimen que anula las
libertades y criminaliza la disidencia.
Es crucial que la
sociedad salvadoreña, con el apoyo de la comunidad internacional, se levante y
resista esta imposición. El camino será difícil, pero la defensa de los
derechos, la justicia y la libertad es una lucha que no se puede abandonar. La
historia juzgará a quienes se atrevieron a callar y a quienes, a pesar de las
adversidades, alzaron su voz contra la tiranía. La lucha por la democracia en
El Salvador continúa, y en este momento crítico, es más importante que nunca.
Chile es un país con grandes tradiciones
políticas, sociales y culturales. También fue el trágico escenario del golpe
militar contra Salvador Allende. Instauró una dictadura brutal de septiembre de
1973 hasta el retorno democrático en marzo de 1990, después del triunfo del NO
Pinochet en octubre de 1988.
El Partido Comunista de Chile se fundó en
enero de 1922, como sucesor del Partido Obrero Socialista. Desde entonces ha
sido la fuerza mayoritaria entre los trabajadores, incluso durante los
terribles años del clandestinaje en la dictadura de Pinochet.
Tengo la inmensa fortuna de haber visitado
ese maravilloso país, principalmente su capital Santiago, en marzo de 1964.
Hace 61 años. Fui delegado al II CLAJ, Congreso Latinoamericano de Juventudes,
promovido fundamentalmente por el gobierno cubano de Fidel Castro.
“Por una circunstancia casual asistí al
Congreso. Raúl Álvarez Garín me había preguntado si tenía interés en asistir,
le esbocé una franca sonrisa y no oculté mi emoción, le contesté con una
afirmación. Raúl prosiguió: “El problema es que no tenemos ni un quinto para
pagar el boleto de avión”; le respondí: “Tengo una posibilidad de pagarlo”. Mi
padre trabajaba en la Compañía Mexicana de Aviación y podía obtener 90% de
descuento en la compra de boletos”. Así lo escribí en mi libro El Otro Camino
FCE 2006.
Más adelante escribí “Por azar, durante el
vuelo de Avianca conocí a una camarada de la Juventud Comunista de Colombia,
María Arango, con quien entablé una plática a lo largo del viaje. Así supe de
la experiencia de la autodefensa, en realidad de grupos de auto defensa armada
y del liderazgo de Tirofijo, quien es hoy el guerrillero más viejo del mundo,
aún alzado en armas. Manuel Marulanda Vélez, alías de Pedro Antonio Marín, se
había ganado el apodo porque, decía María: “Donde pone el ojo pone la bala”.
Tirofijo había sido el apodo de un luchador comunista que murió en Medellín en
1951. Las guerrillas de autodefensa sufrieron duros ataques por parte del
Batallón Colombia en 1964, Manuel Marulanda y un grupo de compañeros logró
sobrevivir a los embates y huir. La experiencia terminó por convertir a estos
grupos en guerrillas móviles, buscando impedir los certeros ataques del
ejército, y así nacieron, en 1966, las Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia (FARC)”. Luego se convirtieron en un ejército, aliado a los Cárteles
de narcos, que llegó a controlar casi la mitad del territorio en Colombia.
Chile me impresionó de manera vital: vi
salir de las fábricas a los obreros manifestándose en marchas encabezadas por
el Partido Comunista. Algo que me parecía fantástico. En México el PCM en esos años
no pasaba de unos cuantos centenares de militantes. Además, vivíamos en la
“dictadura perfecta”, para el Estado ser comunista era un delito, perseguía sus
militantes con una saña increíble: Valentín Campa y Demetrio Vallejo pasaron
más de 10 años en prisión por haber encabezado las huelgas ferrocarrileras de
1958-59. Obviamente el PCM no tenía registro electoral, violando la
constitución tenía prohibido ejercer sus derechos políticos. Era un partido
semiclandestino.
El derrocamiento del gobierno de Salvador
Allende con bombardeos al Palacio de la Moneda, detenciones de miles de
personas a las que tenían detenidas en las peores condiciones en el Estadio
Nacional, donde torturaban a cientos o incluso los ejecutaban como el
tristemente célebre caso de Víctor Jara; en una palabra, el golpe militar en
Chile fue el principio de un largo período de retrocesos a nivel mundial.
Aunque en nuestro continente, apenas terminó el II CLAJ, a fines marzo de 1964
fue derrocado por los militares el presidente de Brasil Joao Goulart, golpe que
inició una sucesión de golpes militares en todo el continente de Iberoamérica.
La caída del Muro de Berlín y la extinción
del llamado campo socialista, fortalecieron a las derechas a nivel planetario.
La tradición de luchas populares, de
trabajadores, campesinos, estudiantes y otras
fuerzas, como las mujeres, configuran la parte heroica del movimiento comunista, sin embargo los
crímenes casi genocidas de los Estados
dirigidos por José Stalin, Mao Tsé Tung,
Pol Poot, la dinastía de los Castro en Cuba, Agostinho Neto en Angola, los
militares que derrocaron a Ben Bella en Argelia y la complicidad de casi todos
los partidos y militantes comunistas, han derivado en el viraje derechista que
vivimos en el planeta.
En este escenario, tiene una gran
relevancia la victoria del PC en el Frente Amplio de Chile, dado que su candidata Jeannette Jara de origen obrero , militante
desde su primera adolescencia de las Juventudes Comunistas, tiene el desafío de
mantener la unidad del resto de las fuerzas
políticas y sociales del Frente Amplio, entre las que destaca el actual
joven presidente Gabriel Boric, un claro opositor a las dictaduras de Maduro en
Venezuela y de Ortega en Nicaragua , surgido del movimiento estudiantil con una
historia muy crítica ante el comunismo totalitario.
Además, Jeannette Jara tiene que ganar a
millones de electores para derrotar a las derechas chilenas, que son muy
poderosas, en las elecciones presidenciales en la primera vuelta el 16 de
noviembre de 2025.
Cuando en México el gobierno de Claudia
Sheinbaum avanza cada día hacia la instauración de un régimen militarizado, con
cuestionamientos muy graves por los nexos de AMLO con los narcos, donde
diariamente mueren decenas de personas, con hechos dramáticos como los 20
asesinados, 4 de ellos degollados y colgados en Culiacán, es muy importante la
victoria de la candidata comunista Jeannette Jara en las primarias del Frente
Amplio en Chile. VENGA LA ESPERANZA
Foto proporcionada por el autor
El 1 de
agosto es el Día Mundial de la Pachamama, una fecha que trasciende lo andino
para resonar en la memoria colectiva de la humanidad. Esta celebración no es un
simple folclorismo pintoresco, sino la expresión profunda de un vínculo
primordial que une a los seres humanos con la Tierra. La Madre Tierra cósmica
ha sido, para casi todas las grandes civilizaciones premodernas, una divinidad
dadora y sustentadora de la vida.
La
Pachamama andina, la Gaia griega, la Gea romana o la Coatlicue mexica son
nombres distintos para un mismo concepto fundamental: la conciencia de que
nuestra existencia está intrínsecamente ligada al bienestar de nuestro hogar planetario.
En la actualidad, esta conexión ancestral emerge con una fuerza renovada, casi
como brasas que se avivan bajo las cenizas. Este resurgimiento ocurre en un
momento crítico de la historia, en el que el proyecto civilizatorio moderno ha
fracasado estrepitosamente. Lejos de cumplir su promesa de progreso y bienestar
para todos, este modelo ha desencadenado una crisis planetaria sin precedentes:
la destrucción de ecosistemas, el cambio climático y la pérdida masiva de
biodiversidad. El culto al crecimiento ilimitado y la mercantilización de la
Madre Tierra han llevado a la humanidad al borde del abismo.
Ante este
panorama desolador, la propuesta ético-espiritual-política de la Pachamama se
presenta como una alternativa vital. En las cosmovisiones de los pueblos
originarios, la relación con la Madre Tierra no es de dominio o explotación,
sino de reciprocidad y respeto. La Tierra no es un recurso inagotable, sino un
ser vivo con el que se convive, se dialoga y se celebra. Esta ética de la vida,
presente en las espiritualidades de los pueblos aborígenes, contrasta
radicalmente con el extractivismo y el individualismo que caracterizan a la
modernidad.
Sin
embargo, en un intento por desactivar la potencia transformadora de esta
visión, hemos sido testigos de cómo diversas instituciones han intentado vaciar
de significado a la Pachamama. Organizaciones no gubernamentales, agencias de
cooperación financiera e incluso sectores de la izquierda han contribuido, a
veces de forma inconsciente, a la folclorización del concepto. Al reducir la
Pachamama a un mero símbolo cultural o a una festividad exótica, se le extirpa
su dimensión ética y política. Se borra su significado filosófico como fuente,
sostén y destino de la existencia humana.
La
folclorización andina, en particular, ha intentado extirpar la esencia de la
Pachamama como un sistema de vida, con sus propios códigos de convivencia y
producción de bienestar. Al convertirla en una postal turística, se la despoja
de su capacidad para interpelar críticamente el modelo dominante. Pero, a pesar
de estos intentos de domesticación, la llama de la conexión con la Tierra sigue
viva en las comunidades.
Hoy, en
cada rito de ofrenda y en cada acto de gratitud, los pueblos reafirmamos
nuestra convicción de que la Pachamama no es una categoría del pasado, sino la
esperanza del presente y del futuro. La celebración del 1 de agosto es un acto
de resistencia y un llamado a repensar nuestra forma de habitar el planeta. Es
un momento para recordar que no estamos solos, sino que somos parte de una red
de vida interconectada. Es una invitación a dejar de ser depredadores para
convertirnos en guardianes, a escuchar la voz de la Tierra y a sanar las
heridas que le hemos infligido.
Celebrar el
Día de la Pachamama es, en esencia, celebrar la vida. Es un compromiso ético
con las generaciones futuras, un reconocimiento de que la sabiduría ancestral
puede iluminar el camino hacia un futuro más justo y sostenible para todos los
seres vivos.
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